欧博亚洲客户端(www.aLLbetgame.us):从钟鼎彝器到花卉蔬果,博古图中的物与人

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“博古”一词最早见于汉代张衡《西京赋》,“博古图”一词则最早见于北宋徽宗时期编纂的《宣和博古图》。这一名称用于卷轴画的最早纪录是在明代《清河字画舫》中,但画面内容今人已无从知晓。

在现存博古图题材的绘画作品中,青铜器泛起得最多,这与宋代以来金石学的兴起靠山亲热相关。进入明代,古铜器鉴赏之风盛行。明人对字画和青铜器的偏心和重视,直接反映在明代的博古题材绘画创作中,画面上文士大多将注重力放在青铜器上,认真判别古器的真伪。晚清上海区域也泛起了以钟鼎彝器和花卉蔬果相互设置组成画面的《博古图》,但内容已经完全差异于明代中晚期描绘文人鉴赏骨董、字画的《博古图》。在立体拓的基础上,用花卉与器皿、家具组成绘画怪异的艺术风貌,形成一个奇异的艺术征象。器物自己的斑驳印记与古旧造型转达了文人画家心里对亘古平静的追求和生命体验。

大观初年(公元1107年)一部纪录古代青铜器的金石学著作最先编纂,约16年后,这部共计30卷的《宣和博古图》完成,该书著录了宋代皇室在宣和殿珍藏的商代至唐代青铜器839件。每件器物有图,并纪录其巨细、容量、重量,考证铭文,每类首列总说,叙述器物形制、名称、纹饰及用途、渊源。不仅精工绘制器物图像,而且在旁注明“依原样制”或“减小样制”,近似今日绘图所附的比例尺。这部图文兼备的金石学著作承载着恢复礼制,助力教养,为稳固统治秩序服务的目的。鉴于五代政治事态的杂乱和君臣伦理的损坏,宋王朝面临着恢复礼制,重整伦常的义务,重视并奖励经学。以证经补史作为主要义务的金石学的问世,正是顺应了此时国家形势的需要。宋人心存“回向三代”的复古之志,同时又盛行疑古、疑经之风,文献经典的纪录不再被宋人奉为清规戒律,他们将眼光从纸本文献转向古代金石器物,以期挖掘出比文献纪录更真实的礼制原型。有学者指出:在五代大杂乱和伦理损坏殆恣意形下确立的北宋王朝,迫切需要维护统治秩序,恢复礼制,奖励经学。这是金石学兴起的政治缘故原由。都会经济的繁盛,交通条件的改善和文化流传手段的普遍应用,则为金石学的生长准备了物质条件。而一批头脑对照先进的权要文人,重视出土古物,敢于嫌疑经典,则是金石学取得较大成就的一个主要因素。(夏超雄《宋代金石学的主要孝顺及其兴起的缘故原由》)古代青铜器图录是宋人对博古和金文兴趣的直观反映。

宋人首先重视的是钟鼎古器上的古文字,目的是证经补史。青铜器上的铭文展示了一个更为古老的已往,在文献的辅助下,宋代学者释读铭文,重返三代,而且与汉代学者睁开逾越时空的对话。宋代以来对于古物的搜求、生意与著录日益增多,宫廷雅好衍生出专门珍藏古物的修建和图录。宋代蔡《铁围山丛谈》: 

时所重者三代之器而已。若秦汉间物,非殊特盖亦不收,及宣和后则咸蒙贮录,且累数至万余,若岐阳宣王之石鼓、西蜀文翁礼殿之绘象(像),凡所着名,罔间巨细远近,悉索入九禁。而宣和殿后又确立保和殿者,左右有稽古、博古、尚古等阁。咸以贮古玉、玺印,诸鼎彝、法书、图画咸在此。 

当宋人谈及小我私人的珍藏之好时,常要全力撇清玩物丧志的嫌疑。吕大临在《考古图》中谈道:“当天下无事时,好事者蓄之,徒为线人奇异玩好之具而已......观其器,诵其言,形容似乎,以追三代之遗风,如见其人矣。以意逆志,或探其制作之原,以补经传之阙亡,正诸儒之谬误,天下后世之君子,有意于古者,亦将有考焉。”赏鉴之意见意义与研究之意见意义,思古之情与求新之念,互为错综。(王国维《宋代金石学》)宋代艺术文献的局限不仅述及字画,还涉猎博古和艺术品鉴藏。北宋著名画家李公麟绘有博古图谱:“元丰后,又有文士李公麟者出,公麟,字伯时,实善画,性希古,则又取生平所得暨其闻睹者,作为图状,说其以是,而名之曰《考古图》,传流至元符间。”关于艺术的史学著述并非宋代的新创,但对古今差异的熟悉是一种历史自我意识的标志。珍藏、著录古器的民俗现实是挖掘、彰显历史文化。宋代学者对于历史的道德体验和责任感在现实物质天下中得以杀青,他们追求的是见闻渊博的学术意见意义,是士人生涯的格调展示。

(明)王绂 山亭文会图 纸本墨笔 纵219厘米 横87.6厘米 台北故宫博物院藏

明代看待古器物的态度偏向适用,而且泛起了多种类型的仿古器物。至晚明时期,《宣和博古图》等书作为图录的作用得以施展,晚明印刷业的蓬勃与博古图录的流通,使明代人经由图录熟悉商周古铜器,同时也促进了那时古铜器鉴赏民俗的盛行。明末胡应麟曾言:“郑锦衣朴重刻小幅博古图,其翻摹古文及云雷饕餮牺兽诸象,较精于前。且卷帙简少,使人易藏,虽寒生俭士,皆得一见商周重器,大有裨于赏鉴家......”甚至泛起专业的仿制作伪流动。《广志绎》载:“姑苏人聪慧好古,亦善仿古法为之,字画之摹仿,鼎彝之冶淬,能令真赝不辨。” 

私人古物的珍藏与鉴赏多在书斋中举行,这些器物逐渐成为书房陈设的一部门。高濂在《遵生八笺》中详细形貌了书桌上摆放的文房用具,还包罗书房中的其他家具以及相关器物的位置、数目、式样,上古铜器也在书房陈设清单之内,这些古旧器物既是书斋清赏的工具,又兼具装点与使用的功效。明代文人喜欢谈论“古”,在他们的心目中,“古”和“雅”总是亲热相关,具有细腻和可把玩的特质,反映出文人们闲雅的生涯情趣。(白谦慎《傅山的天下:十七世纪中国书法的嬗变》)《宣和博古图》这类的图录泛起之后,其优美的图像成为画家借用的范本。明代中后期显示文人生涯的《雅集图》《文会图》《学士图》中,古物图像频仍泛起,成为制造画面隐喻的主要道具。 

汉代张衡《西京赋》:“有凭虚令郎者,心体,雅好博古,学乎旧史氏,是以多识前代之载。”这是现在所见最早泛起的“博古”一词。“博古图”一词则最早见于北宋徽宗时期编纂的《宣和博古图》。这一名称用于卷轴画的最早纪录是在明代《清河字画舫》中,南宋珍藏家司德用家所藏的卷轴画中有一幅唐代汤子的《博古图》,仅用“博古图佳”四字加以形貌,今人已无从知晓画面内容。现存的明清绘画作品中也较少直接以“博古图”命名的画作,对这类题材绘画的命名多是厥后鉴藏者的追认。 

(明) 杜堇 《玩古图》 台北故宫博物院藏

台北故宫博物院藏有明代画家杜堇所作《玩古图》。杜堇籍贯江南,定居在北京,常在南北两京间游走,其作品以华美的设色和古风特色在官员间颇受赞誉。他是一位文人型的职业画家,凭着博学与画技博得文人官员的激赏,来往亲热。《玩古图》画面题跋:“玩古乃常,博之志大。尚象制名,礼乐所在。日无礼乐,人反愧然。作之正之,吾有待焉。柽居杜堇,东冕征玩古图并题,予则似求形外,意托言表,观者鉴之。”画面正中央有两名男子,一主一客,主人坐在正面圈椅上,而且一腿盘坐着,俯身微斜看右侧桌案上的古玩。被约请而来的客人正躬身细看古鼎彝器。在他们前方左侧,一名仆役正拿着画卷与棋盘走来,右侧有一名侍女,手执圆扇,正在芙蓉假山之间扑蝴蝶。在画面的右后方,则有两名侍女正在整理桌案上的骨董器物。案上置一带底座双立耳螭纹圆鼎炉,内有香灰;旁边的哥窑匙箸瓶内插着香铲和香箸。《玩古图》中所出现的器物琳琅满目,除了带有绿色铜锈的青铜器,尚有白色、浅绿色以及带开片的瓷器、装饰繁缛的金器等。学者将画中器物与吕大临的《考古图》、王黼的《重修宣和博古图》做了响应的对照,将器型、装饰图案的纹饰、结构等细节与古器物图谱或各朝传世器物举行对比,发现杜堇所绘的器物与夏、商、周三代或汉、唐盛世的古器物类似,但总夹杂着些许逸离时代气概的地方。推测杜堇画中这些器物的形象,可能是依据后世所制的仿古器所绘,也可能是杜堇根据自己对这些器物的原有熟悉,再掺入些许想象和创意的效果。杜堇本人也在跋语中以“似求形外”一语暗指他所绘并非对着古器物的写生。 

以物明礼,博古图像在明代中晚期文人身份建构中起到了特殊作用。明代高濂所撰《遵生八笺》之五《燕闲清赏笺》,涉及器物普遍,古铜器、玉器、瓷器的辨识与鉴赏,历代碑帖、绘画、古琴的判别与赏玩,文房四宝的品藻,皆逐一在列,又详叙了葵笺、宋笺、松花笺等的制法,细述了20余种文房用具的组织。此外,另有种种名香的品评、制法等。在上卷开篇中,高濂讲述了文人的游心之趣。“故余自闲日,遍考钟鼎卣彝,字画法帖,窑玉古玩,文房用具,纤细究心。更校古今鉴藻,是非辩正,悉为取裁。若线人所及,真知确见,每事参订补遗,似得慧眼观法。他如焚香鼓琴,栽花种竹,靡不受正方家,考成老圃,备注条列,用助清欢。时乎坐陈钟鼎,几列琴书,帖拓松窗之下,图展兰室之中,帘拢香霭,栏槛花研,虽咽水餐云,亦足以忘饥永日,冰玉吾斋,一洗人世氛垢矣。清心乐志,孰过于此?”和同时代的古玩鉴赏书籍一样,青铜器被排在书的第一章,可见其受重视水平。正由于云云,仿古和伪造的青铜器应运而生,同时还生长出了仿青铜器形制而做的瓷器。从明代出书的珍藏鉴赏书籍可以看出:青铜器、玉器、瓷器和字画这四类物品被时人视为最具有古意的意象和文化因素。四类之中,青铜器和字画在明代博古题材绘画作品中的泛起频率是最高的,可见二者在时人心中的职位。

在古玩之中,明人对字画和青铜器的偏心和重视,直接反映在明代的博古题材绘画创作中。在现存博古图题材的绘画作品中,青铜器泛起得最多。这与宋代以来金石学的兴起靠山亲热相关。《竹院品古图》中的中央人物正在鉴赏团扇册页,《品古图》中的人物也在鉴赏画册,台北故宫博物院所藏传为宋人所作的《博古图》中,几位文人正在配合鉴赏一幅古画。《玩古图》《鉴古图》和传为刘松年所作的《博古图》中,文士都将注重力放在青铜器上,认真判别古器的真伪。以字画为主,铜器、瓷器、古琴作为陪衬的画面处置,解释骨董在人们心目中差其余位置,这也可以从对骨董的研究著录等书籍的出书刊行先后获得印证。晚明崇古之风盛行,雅集时使用前朝旧物作竹下手谈,更添妙趣。 

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(明)仇英 竹院品古图(局部) 绢本设色 纵41.4厘米 横33.8厘米 故宫博物院藏 

仇英《人物故事图册》之《竹院品古图》,绢本设色,纵41.4厘米,横33.8厘米,现藏于故宫博物院。图册中其他内容均可辨识,如子路问津、贵妃晓妆等,问题为后世所加。画面描绘了一位私人园林的主人与三五知己在竹院中玩古鉴珍的场景。透过画作中的陈设物品,观者可以想象他们烹泉品茗、对弈手谈、抚琴雅游的情景。围屏内的人物流动是这幅画作的主题。上方的竹林中绘有四根高矮纷歧的嫩春笋,可知所绘季节为春日。仇英用备棋、戏犬、仙鹤、湖石等具有隐喻意味的图像搭建《竹院品古图》的远景,点明画中人回归田园的闲适。在充满野趣的竹林右侧旷地上,绘一石方桌,桌周围置有三个绣墩,朱栏以漆成绿色的望柱支持,上有柱头。备棋童子身穿浅褐色交领右衽长衫,手捧青色鼓墩形棋子罐,正将它放在石方桌上,白底黑格棋盘已经摆好。画面右上方,主人饲养的两只黄犬在石桌下惬意地逐戏打闹,仙鹤躲在左边高耸的太湖石后警醒地窥视着周围消息。太湖石下段被屏风遮挡,透过洞孔隐约绘出的鹤的丹顶和长喙,太湖石的特点得以充实展现,石之瘦与鹤之寿相映成趣。 

近景以两块大围屏支解空间,主要人物的流动在围屏内展现。侧围屏绘高阁远帆,正面围屏绘一对白头翁双栖在开满红花的枝头上,或有“白头偕老”的祥瑞寓意。围屏边两张素牙子夹头榫平头案上摆满青铜器。右案未铺毯,上置钟、圆鼎、簋、角、觚、四足方鼎等,其中圆鼎带有后配的盖子,被改作香炉。左案铺毯,上有豆、圆鼎、斝、扁壶。前方是琴几,上除提梁卣、兽足奁、瓶和羽觞外,另有一张古琴。此次古物鉴赏的工具主要是画案上的册页,周围部署的青铜器却十分抢眼,不仅案上、画案前,连左下方远景处也有周身饰蝉纹、上有衔环铺首的釜和周身饰蝉纹的双螭耳壶,另有一方鼎内放一圆口出戟尊,二器光素无纹。三位主要人物均为中年形象,右边两位坐在湘妃竹椅上,这是雅室中常见的一种坐具。三人分坐在束腰长方形大画案旁,案上铺一黄色大毡,其上再覆一稍小的缠枝牡丹纹锦。头戴东坡巾、身穿赭色圆领袍的文士双手扶案,专注地鉴赏着眼前的团扇册页。头戴软脚幞头,身穿交领右衽米色长袍的士人坐在靠里的竹椅上。团扇册页右边是四个手卷和一函书,其中一手卷的包首,以玄色龟纹锦装池。二人劈面的士人坐在藤墩儿上,他头戴软脚幞头,上穿米色交领右衽长衫,下穿赭色裳,脚着皂靴。右侧绿衣黄裤的童子手捧托盘,向他呈上两件瓷器—簋式炉和直口瓶,是宋代汝窑、官窑、龙泉等窑口中常见的器型。文人们常对这类瓷器的用途加以改变,作为书斋、雅集中的焚香用具,如在直口瓶中加入香箸和香铲,再配以香盒,即成一套焚香雅器—“炉瓶三事”。 

董其昌在《骨董十三说》中对鉴赏把玩古物的环境做出了仔细的形貌,大致可以对应仇英的这一画作: 

玩骨董有却病延年之助。骨董非草草可玩也,先治幽轩邃室。虽在都会,有山林之致,于风月晴和之际,扫地焚香,烹泉速客。与达人端士谈艺论道,于花月竹柏间盘桓久之。饭余晏坐,别设净几,辅以丹罽,袭以文锦,次第之出其所藏,列而玩之。若与昔人相接浏览,可以舒郁结之气,可以敛纵容之习,故玩骨董有助于却病延年也。 

除以古养身之外,董其昌还提出了“玩礼乐之器可以进德,玩墨迹旧刻可以精艺。居今之世,可与昔人相见”的看法,可代表这一时代人们的藏物、观物、用物之道。明代把古器物赏玩看作生涯的美学,有别于明代之前对古器物判定的“正经补史”考释意义。 

《东坡博古图》名称泛起的时间较晚,明人汪珂玉《珊瑚网》中纪录“嘉靖四十四年籍没”的《分宜严氏画品挂轴目》中有一幅《东坡博古图》,或许是最早的一条纪录。从现存画作来看,各种《东坡博古图》可能是横卷李公麟《西园雅集图》中涉及苏东坡部门的变体。“东坡博古”这一新题材的泛起契合了明季江南人士自在恬静、从容优渥的生涯情态,也为其他鉴古、博古题材的画作,或单纯的肖像画提供了新的创作图式。 

后真赏斋所藏的张翀《育鉴图》与台北故宫博物院藏的明人(原题宋刘松年)《博古图》大同小异,整体构图尤其是古铜器的形象与组合基本一致,只在场景放置与色彩设置上略有差异。 

(宋)佚名 槐荫消夏图(局部) 绢本设色 纵25厘米 横26厘米 故宫博物院藏 

《侯峒曾像》,又名《桐荫博古图》,上海博物馆藏,是明代画家曾鲸与张翀互助的肖像画。侯峒曾独坐于三面围屏的罗汉床上,画面左下方两位童子正在整理、摆放方桌上的种种青铜器。高耸的太湖石与半隐半现的梧桐树组成了侯峒曾死后的靠山,另一旁莲池中碧叶相接,莲华亭立。湖石上写有“莆中曾鲸写照”,右端署“崇祯丁丑新秋,张翀置景”。侯峒曾(公元1591—1645年),字豫瞻,号广成,南直隶松江贵寓海县(今上海市闵行区)人,雅好诗文古玩,善书。画中的鼎彝尊盘可能是他的私人珍藏,不仅为侯峒曾营造一种平常的“亲见商周”的形象,而且比墓志铭、传记和像赞等文字叙述加倍直观地体现了他的文人身份和社会阶级。图中不见博古题材绘画中常见的古琴、字画,而独绘古代青铜器,可视为其为政有声、坚贞刚烈不阿的政治形象隐喻。桌上器物有方鼎、圆鼎、尊、敦、鬲等,画家还全心描绘了两件鼎腹部和器足上的扉棱。晚明士人张叔佩墓出土了一件商代方鼎和一件战国圆鼎,为研究晚明古铜器鉴藏提供了名贵的出土实例与个案。 

(宋)佚名 《南唐文会图》(局部) 绢本设色 纵30.4厘米 横29.6厘米 故宫博物院藏

明清以来以玩古、阅古、品古为题的绘画作品中,文人的鉴古流动多在庭园环境中睁开,其中或设围屏,有两张或多张书案,一张陈设古器,另一张摆放琴谱、卷轴、书册。主客围案而坐,僮仆洒扫烹茶,递送或揩拭古器。这种场景在各种学士图、文会图、雅集图中也经常泛起,反映出士医生对艺术的浏览、兴趣和对生涯情趣的追求。在显示博古题材绘画时,已经形成画面元素的一些共识和牢靠图式。这种共识是确立在文人的审美喜欢和那时文人园林实景连系的基础之上的。松、竹、芭蕉、太湖石都是明代文人赏玩的工具,明末文震亨的《长物志》就从赏玩的角度指出了它们的特征和优劣的判断尺度。 

清供画源于佛像前的插花供品,最早为香花、蔬果,厥后逐渐生长成包罗金石、古器、盆景在内的诸多可供案头赏玩的文物雅品。清供画为念书人的书斋生涯提供一方净土,调治文人内在心性与外在现实之间的失衡,通达文人的雅逸之思。 

晚清上海区域泛起了以钟鼎彝器和花卉蔬果相互设置组成画面的《博古图》,内容已经完全差异于明代中晚期描绘文人鉴赏骨董、字画的《博古图》。在立体拓的基础上,用花卉与器皿、家具组成绘画怪异的艺术风貌,形成一个奇异的艺术征象。器物自己的斑驳印记与古旧造型转达了文人画家心里对亘古平静的追求和生命体验。

在中国崇古的文化实践语境中,珍藏、鉴赏古物的流动一直未有中止。文人在崇尚清雅的世风中审阅古器所体现出来的艺术与文化内在。字画创作中也泛起古器物的身影和对鉴藏流动的描绘。画家以骨董入画,所倾心的也正是骨董器物所营造的古雅气息及其所示意的文人身份标识。 

(本文作者供职于首都师范大学美术学院,原文题目为《博古图中的物与人》,全文原刊于北京画院《大匠之门》29期。)

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     发布于 2021-09-15 00:00:10  回复
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